布依族歌曲

由唐一笑周三三月 17, 2010 1:36 am

布依族是聚居于贵州南部红水河沿岸，南，北盘江流域以及贵州高原本川地带的一支历史悠久的民族。现有人口1 70多万．布依族有其本民族独立的语言，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依族是贵州高原一支古老的民族、其族源关系可以追朔到秦汉以前古•越人在五岭以南建立的许多大小部落联盟中的“骆越”人；纪前三世纪后，秦汉封建势力向贵州伸入，他们相继在黔南地区建夜郎、牂牁祥舸郡制，确立于布依族社会封建的生产关系．汉以后，岭南二十五郡诸族均统称为“僚”，(《隋书．地理志》载“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”)现在的布依族自称为“布越’’ “布饶’就是这种历史渊源的印证。唐宋时，封建王朝首先在少数民族地区建立了以封建领主经济为代衷的土司制度，继而布依族各大姓首领接受封建王朝的分封，以性为“蕃“，因此在历史上有“西南八蕃”之称。元，明、清代以来，布依族则以“仲苗” “青仲” “仲家”的称谓出现于史书之上。历经千百年来历史风云的变幻终于在解放后的1953年统称为布依族。
　　布依族在开发祖国西南边疆的业绩中卓有贡献，她们在长期的社会生活中，生产斗争中，在努力创造物质财富的同时，还创造了光彩照人的民族文化。她的民间歌曲便是其民族文化的重要代表。布依族民间歌曲从内容到形式极为广泛，作为一个历史悠久的民族，她依赖于本民族所特有的音乐形式和表现手法来体现他们的社会理想、精神面貌和心理素质，并以此展现布依族民间音乐独特的风格色彩和性格风貌。由于历史发展的各种原因；各地区生产生活的不同水平；经济发展的不平衡状态；地理环境的各异；地方土语的差别；从而酿成了体裁形式多样，风格色彩别致的布依族各类民间歌曲．布依族民歌按其体裁形式可分为：
　　一、山歌
(包括；四平腔、三滴水，茅草歌，啦啦歌、咕噜歌，结巴歌，聋耸调、猜歌、笔管歌、罗罕山歌．)曲调精炼、结构单一、见物生情，声腔富于变化是布依族山歌的主要特点。它从歌唱生产劳动、生活斗争，风俗故事、风土人情至谈情说爱，内容极为广泛。解放后歌手们又用它来歌唱新人新事，歌唱政策，因而极受布依族群众的热爱，从而得到广泛的流传。重复方式把一首民歌分为上、下旬形成一个单乐段的分节歌，婉转而优美。五十年代，惠水山歌《好花红》，贵筑山歌《桂花开放贵人来》就已受到音乐工作者重视，由于它感人挚朴，委婉动听改编后搬上午台受到各族人民的喜爱。布依族的其他聚居区如c都匀、荔波，独山、贞丰、册亨等地流行的五声徵调式山歌又别具一番色彩，开朗而深情。如荔波的甲良山歌，其曲调要有较大的开展，高亢而富于生气。(例：荔波县甲良山歌“久久下雨久久晴’)独山县麻尾山歌小巧玲珑，启：承，转，合(例：独山县麻尾山歌“不知哥心变没成”)安排得当，结构精干。
　　威宁县布依山歌委婉动听，用的是布依民歌中不多见的角调式。(例：威宁山歌“天山星宿排对排”)布依山歌在其发展过程中由于同人民生活的密切联系以及风俗习惯的影响而引起了山歌在演唱形式和声腔的变革和发展。比如：荔波县流畅优美的“笔管歌”就是一个以独特的管乐器一一“笔管”伴奏而发展起来的歌唱体裁。“笔管”是一种单簧型竹管乐器，管身细长，形似一支长笔，故名“笔管”。开孔三个，能发四音(5 6 1 2)，没有单独演奏的曲调，专为山歌“笔管歌”悠扬深情，具有浓郁的布依山乡泥土气息。(例：荔波县笔管歌“正月笔管二月箫”)笔管歌可作调式上的转换，因而有正、反音之分。反音是将其上句半终止音移高四度变为宫音(即“徵”的转位)但终止仍回到徵音上来．C例：荔被县笔管歌“高坡砍柴柴架柴”》贵阳地区的“四平腔” “三滴水”，“惠水歌”， “结巴歌”，贵定、龙里一带的“猜歌”在演唱形式上，声腔上变革和发展的结果。长顺，修文一带的“咕噜”“聋耸调”都是布依山歌。
　　修文县布依山歌“久不唱歌忘记歌”就是一首著名的“咕噜山歌”。在新中国诞生后的各个历史时期，随着生活、生产水平的不断提高，人民当家作主，精神生活充实，新的社会制度赋予了山歌新的艺术生命。歌手们纷纷编唱新歌，歌唱解放，歌唱领袖，歌唱民族团结，歌唱社会主义……他们还能根据政治生活歌唱时事，宣传政策，望谟县山歌《如今农村喜事多》就是歌唱农村新气象的新编山歌的突出例子。
布依族在长期的历史发展过程中，由于与汉民族的友好交往，经济文化发展的密切联系，布依山歌吸取了汉民族民歌的某些精华：又由于和其他民族友好往来和交流感情的需要，因而多用汉语演唱。
二，浪哨歌
“浪哨”(nang shao)是布依族青年男女谈情说爱的一种社交方式，俗称“赶表” “坐表”．浪哨歌便是这种社交活动中一种普遍的歌唱体裁． (民间亦称之为“玩表歌”．)“浪哨” (即：与姑娘同坐之意。 )在青年男女的生活中占着重要地位，青年男女相交都是以歌相识，靠歌传情的，因而他们唱歌也总是从学“浪哨歌”开始。传统的浪哨歌占着重要地位，它们世代相传，不断琢磨、锤炼，是历代布依族民间歌曲的精髓。“浪哨”由于与恋爱，婚姻直接牵连，因而歌唱者的感情最为真挚。各种复杂的内心世界都需要通过不同的方言，不同的情调予以表达，如盘问、相识，爱慕，衷情，誓盟、送别、思念、失恋、忌妒，猜疑……等等。与此同时还要表达在处理婚姻问题上的各种审美观及道德观。由于这种情感内容的广泛性、复杂性、从而使布依族“浪哨歌’色彩别致，曲调深邃委婉，而且具有丰富的调式色彩．见物生情， “见于打子”，即兴编唱是歌手们的歌才和智慧的结晶，在大量的新编“浪哨歌”中，有的放射着闪烁的光采。如荔波县的一首浪哨声“孃打菜”是初相识听唱，它凝聚着歌者的深情．曲调中有四度，六度的大跳，因而开朗并富于生气，色彩也别致。罗甸县的四弦胡情歌又另具特色。它在四胡的伴奏下每个句尾音几乎都要上滑或下滑，展现了另一派风格色彩： (请参看浪哨歌“你的身材好”)浪哨歌中要以“小歌”和“小调”最具代衷性，小歌(与“大歌”)是流行于贵州最南部地区的一种双声部重唱歌曲，它是男女青年们浪哨时成双对唱的情歌，布依语叫：wsn nusn．布依族青年男女“浪哨”时喜欢成群结队相邀而往，男女青年相互对唱戏谑以二人为一组， (同声重唱)情感深化以后演化为混声重唱。
　　小歌由于是重唱，歌手们都有自己相对稳定，配合默契的合作者，他们相互称之为“对子”。歌手们遵照古老传下来的“上脆下莽” “公母分明”“两音相糍”的多声原则，演唱对你来我往争相倾诉，展现了布依族特有的多声演唱习惯和独具特色的音程使用规律。小歌情感内在，婉转动人，演唱时多用小嗓．(例；荔波县小歌“相逢在丫口”)罗(甸)望(谟)册(亨)地区是布依族民歌风格色彩的重要派别流行区，歌手们根据民歌的社会作用和声腔特点，把歌唱爱情生活的民歌统称之为“小调”。
　　小调的音调较为开展，音域也扩展到一个八度，因之开朗、热情，山歌风．歌手们常在高音和结尾使用假声的唱法，使其别具一番情趣。(例：册亨县小调“是橙子还是黄果”）以完整和展现。并由于流行地区不同以及并带唱名目，如， •龙乖” “龙阿勒” “迷阿罗”等。望谟县的“勒尤调”，是布依族浪哨歌的重要代表，它因演唱勒尤吹奏的曲调而得名。
　　勒尤一是流行于望谟，册亨，贞丰等县的一种古老的双簧型吹管乐器。有木制(花椒木，桐木、橄榄木作材料)和竹制(别名“勒浪”)两种，开孔五个或六个，能发一个八度音域的调式音阶。直吹，其吹哨是用虫茧所特制的虫哨”，所吹奏的曲调忧怨委婉，多情缠绵，是后生们复杂的内心世界的细致描述。在乐器的不断发展中，久而久之，这种抒发有了特定的内容而产生了简炼的歌词，曲调便能琅琅上口，于是形成了布依族浪哨歌中的一种独特的体裁．
　　“勒尤调”的演唱很富特点，凡无词的音调是用摸仿勒尤演奏的声音来演唱的，其“勒、里，哦”三个字音的演唱灵活清新，富于弹性，(例：望谟县勒尤调“想你呀，想你！”)布依族“浪哨歌”集中地反映了布依族民间歌曲的风格色彩，结构旋法的精华。这里无法一一例举。总之，它是布依族民族性格，民族气质表现于音乐文化的重要代表。
三、酒歌
布依族音乐活动中最为活跃的一种歌唱体裁。在婚、丧、建房时，布依人都要设宴待客。这类社交活动常是不同村寨，不同地区，不同辈份的大聚会，因而常常汇集了不同风格、不同流派的歌手．他(她)们在酒宴的过程中竞相展现自己的歌才，相互对歌相识、问候，盘考。对主人祝贺或哀悼，赞美村寨，感谢盛情……而且也常常有意识的唱起了传统故事以及生产活动，因为，这是进行历史教育的极好场所。有的歌手为了一试高低一决雌雄以致唱到通霄达旦．于是各种名目的酒歌：迎客、劝酒，盘歌，对子歌、筷子歌，桌子歌，霄夜歌等等便应时而生．以荔波县为中心的布依族地区以•大歌”为酒歌。
　　“大歌”是与“小歌”同’一类型的双声部重唱歌曲，其歌唱的主要内容是：迎送客人，颂祝村寨，叙事讲古等等，布依语叫；wen Len．在布依族传统的宴客节庆之日，山寨中的家家户户都要兴高采烈地参加各种聚会活动，亚在活动中推举出最好的男女歌手以顷祝村寨，唱贺丰年，还要担负着与前来祝贺的亲友们摆擂赛歌的重任．这些酒歌(大歌)以即兴编唱见长．比如婚礼，歌手要把所有礼品一件件唱完以迎合主人的心意和对新婚夫妇的赞美，还要对前来祝贺的亲友表示恭维，他们首先开声唱道：乌冬喂！ jiou dong wei！ (意为：呵亲友们勒！)然后才唱出优美动人的歌句。大歌的演唱形式、主要是同声重唱．大歌的歌手们由于常常出席宴会赛歌，经过村村寨寨若干次盛大场面的合作，他们的“对子”较之于小歌要固定，亚由于不断的实践和发展，歌手们从小耳闻目染亚在长期的歌唱实践中得到锻‘炼，他们在音准的调节，声部的协调、感情的表达诸方面都能达到完满的默契。
　　大歌(与小歌)音程结合的主要特点在于它讲究结合的尖锐性和动性，它利用大小二度和大小三度作为音程使用的基础和声部结合的主要语言，它们常出现在歌曲的重要部位上，不断的展现其鲜明而独特：的色彩，有的段落甚至出现整个乐句的平行二度。大歌由于多在酒席上演唱，因而形成了开朗、豪放、乐观风格，演唱时用的是大嗓．(例；荔波县大歌； “放声唱大歌”)庄重的性：以罗(甸)望(谟)册(亨)为中心的布依族地区把在公众聚会，节日酒宴以及叙事摆古时所唱的酒歌、古歌统称为“大调”．大调的演唱一般都趋于柔和、平稳，速度和缓，较少作四度以上的大跳，而且五声商调(望谟．册亨)五声宫调(罗甸)的应用是其调式的主要特征．演唱中滑音，波音与颤音的运用也是大调的一大特色。(例：册亨县大调： “青菜白菜水灵灵”)“酒歌”的曲调因地．因方言土语而异。独山县麻尾区的布依族酒歌其色彩较为突出，歌手在演唱上采用了真假声相结合的方法，由真声带滑音到高音变假声，热情而开朗：(请参看酒歌“别嫌我的酒不好”)有的歌手为了感谢主人的盛情招待，要把所有上的菜(虽不是七盘八．碗，也有三盘五碟)都唱上一遍．荔波县的一首酒歌把受到款待的感受唱得．又夸张、又有趣； (参看酒歌“杀个鸡来摆两边”)布依族酒歌有席间专用的曲调，不作它用．亦有借用或共用山歌或情歌的音调．它们总的特点是开朗、热情。充分展现了布依族好客，乐观，慷慨的民族性格．酒酣夜阑时唱起叙事性歌曲是布依族群众聚会．宴客的普遍现象，这些叙事歌(特别是“古歌”)多是一个或两个乐句的无限重复，变化较小，是吟诵．说唱的结合．但也有部分叙事歌叙述歌者(或被集中了的一个人物)的遭遇和身世，或孤儿寡母的伤痛．成为一种专诉苦情的“苦歌” “勒甲(寡崽)歌”，长短不一，很富人情味．唱苦情，这是由于压迫剥削和贫富的存在所出现的社会现象，这在各族民间歌曲中都有反映．它依靠所叙苦情的深浅和演唱者的情感来打动听者以引起感情的共鸣，有的还常常催人泪下，在布依族社会生活中有着一定的影响的。
四、礼俗歌曲
解放以来，布依族由于历史和政治的需要，在民族礼俗上有所改革，但，千百年来封建意识的影响使布依人的婚、丧、建房以及一些重大节日活动中渗进了部分唯心主义的内容。加之布依人历来信仰多神和崇拜自然物，在成宗的教派势力薄弱的情况下，驱邪、做鬼，求予．求药，开路等迷信活动依然在部分群众中流行。这些活动由半职业性的鬼师巫婆(梅腊)来施行，并伴有简单的歌舞。以荔波县的“鬼师歌”为例，其曲调较规范和完整，语言和情绪相当的吻合如《驱鬼》一歌就颇具神味，曲调口语化，一听便知在念咒。它调式色采突出，是布依族民间歌曲中极少见的“角’’调式。布依族的葬礼也是较为隆重的，尤以望谟县打易区最具代表性．他们的丧葬歌庄重而肃穆，而且伴以铙钗舞蹈。他们绕着遗体边舞边唱并在句尾一齐同声合唱：阿一呃1别具一格，带有浓厚的原始祭祀色采。守灵时唱“輓（孝）歌”在布依族群众中也很盛行，内容很广．多唱汉语。布依族礼俗歌曲为我们研究布依族的习俗，宗教，文化发展，提供了极有意义的参考例证．它是布依族文化中不可分割的部分，有其积极的历史价值．布依族民间歌曲是布依族民族文化的重要组成部分．它伴随其它艺术形式(戏剧，舞蹈，民间说唱文学)的发展，发挥了它巨大的艺术魅力和社会功能．从各个不同的领域里反映了布依族的社会风貌，生产生活方式、心理素质、传统习俗，以及他们的美学观念和强烈的爱憎感。布依族民间歌曲是其光彩照人的民族文化在音乐上的体现，这些艺术珍品是我们音乐工作者学习和借鉴的标本，是我们向民间学习的教科书．对她的介绍和探索还正开始，希望这个简述能有助于布依族民族音乐的研究和创作。